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《伤寒论》与卫气十二时辰运行模式
编辑人员丨2023/8/6
从卫气十二时辰运行模式来看,太阳属于寅、卯、辰,欲解时处于巳、午、未(少阳);少阳属于巳、午、未,欲解时处于寅、卯、辰(太阳);阳明属于申、酉、戌,欲解时处于申、酉、戌(阳明);少阴属于亥,欲解时处于子、丑、寅(厥阴);厥阴属于子,欲解时处于丑、寅、卯(太阴);太阴属于丑,欲解时处于亥、子、丑(少阴);《伤寒论》中的“七日”“六日”就是7天、6天,不存任何疑问,而“以阳数七、阴数六故也”一句中的“数”如果读成shǚ会更好理解一些,就是由于卫气为4层循行,营气为3层循行,所以从卫气shǎ出7,从营气shǎ出6.卫气十二时辰运行模式是张仲景写《伤寒论》的最初立论依据,其立论的最根本出发点是营卫运行理论,而不是五运六气理论.而这个卫气十二时辰运行模式是对《灵枢经·卫气行》的发挥延伸.《灵枢经·卫气行》又是论述经脉卫气运行的理论,所以《伤寒论》所谓六经实际上就是对经脉的论述;而由于这个模式出自《黄帝内经》延伸,所以其渊源也就来自《黄帝内经》.
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编辑人员丨2023/8/6
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从营卫循行理解针刺迎随补泻
编辑人员丨2023/8/6
目的:从《灵柩经》原文角度,阐明迎随补泻的原始内涵.方法:通过对《灵枢经》中关于迎随补泻及营卫循行诸篇章的分析归纳.结论:迎随补泻是指根据时间节律经气的盛衰而行针刺,而非根据针尖与经脉的逆顺朝向.
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编辑人员丨2023/8/6
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从《灵柩》探析五脏“司外揣内”思维
编辑人员丨2023/8/6
“司外揣内”是《黄帝内经》中重要的诊查原则,它是在天人合一的思想指导下,经过长期的临床实践经验积累而形成的.在《灵柩经》中有着很多对于司外揣内思维的相关论述,这一传统的、主流的辨证论治思维方法,目前在临床上也得以广泛应用.文章试从《灵柩经》的解读来探析司外揣内思维的认知方法,从而实现理论对中医临床的指导意义.
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编辑人员丨2023/8/6
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“天不足西北,地不满东南”探讨
编辑人员丨2023/8/6
《素问·阴阳应象大论》中对“天不足西北,地不满东南”现象的解释可以理解为:“左手足不便、耳目聪明”与“右耳目不聪明、手足便”是在气血分布影响下产生的结果.气血的不均衡分布导致了左右耳目、手足偏强的现象,这种不均衡分布以人体左右“阳阴”属性的不同为条件,即“东方阳也、西方阴也”(“左右”与“东方、西方”属同义概念替换),而这一“阴阳属性”的差异则是受四季更迭影响而产生的结果.冬春两季气血主要分布在左手和左足,夏秋两季气血主要分布在右手和右足.“人气”冬春在人体之左,夏秋在人体之右.冬春“人气”在左,时值春季“升浮”之性,气血上浮而养头面,故左耳目“聪明”于右耳目;夏秋“人气”在右,又值秋季“收敛”之性,气血下行而养四肢,故右手足“强”于左手足.“天不足西北,地不满东南”这一现象既是对古人所总结的“天人合一”观念的具体运用,也是对后世脉诊原理的探索,对揭示古人的阴阳观念具有一定价值.
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编辑人员丨2023/8/6
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从《灵柩·天年》“肝衰胆灭”理论探讨原发性胆汁性肝硬变的论治
编辑人员丨2023/8/6
原发性胆汁性肝硬变是一种慢性自身免疫性肝病,属于中医“黄疸”“臌胀”“积聚”“胁痛”等范畴.依据“肝衰胆灭”理论,认为该病病初,患者可因感受内外之邪,或因情志失调而致肝气不畅,疏泄失常,胆汁分泌失调;病中,肝失疏泄、胆失藏泌之病理变化加重,而致脾胃功能失常;病进,肝病及肾,肝病及脾,肝脾同病,日久入肾;病终,肝衰胆灭,脏腑同病,神明受害.治疗从疏肝利胆着眼,结合脏腑,分论虚实,明辨气血.病初治以疏肝利胆、理气行血;病中治以疏肝健脾、顺气和血;病进治以补益肝肾、调气和血;病终治以通调脏腑、开窍醒神.
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编辑人员丨2023/8/6
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《灵柩·刺节真邪篇》中五首七言诗的文学价值初探
编辑人员丨2023/8/5
《灵柩经》是成书于秦汉时期的著名中医典籍,其中的“刺节真邪篇”中有一段关于针刺治疗“五邪”的论述,经考证其在文体上是明显的七言结构.这五首七言诗不仅韵律规整,而且具有文学作品的特征和诗歌的美感.更为难得的是,其在写作上运用了比喻、拟人、排比等修辞手法,阐述医理生动形象.从《灵枢经》的成书年代、句读整理、全诗的文学特点及其在文学史的地位四个方面进行了讨论,发现这组七言诗体现了秦汉时期的早期七言诗的特点,具有一定的文学价值,应当属于较为早期的七言诗作.
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编辑人员丨2023/8/5
