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从《天回医简》看汉晋医经的编撰
编辑人员丨2024/3/16
孔子删定六经为中国经学之初创时期,医学之有经,源于六经.三代以至春秋战国,祭祀文化在相当长一个时期是主流的文化,经学产生之前,有事要问卜;三代以后,诸如易、诗、书、礼、乐、春秋各类学问的形成,主流文化发生转移,有事不再问卜.中国的各种学问,乃王官之守;经与经学的确立,出于王官;经学的传播,依赖经师.医经的发生,出于战国,广见于西汉.战国至西汉,传播医经的有长桑君、扁鹊(秦越人)、公乘阳庆、淳于意等.西汉刘向等奉诏整理国家图书,设"医经"为一大类,有黄帝、扁鹊、白氏三家.医经的确立,标志着医走出了巫的时代,传授医经的经师,有了解释生命与疾病的话语权.自西汉始,形成了医经之学.本文讨论了从西汉到西晋、即从《脉书》到《脉经》六种医经的编撰简史,意在从医经编撰的角度,拾补对医经的理解.
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编辑人员丨2024/3/16
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扁鹊及其学派传承考
编辑人员丨2023/8/6
郑医秦越人为扁鹊,其大致生活年代为公元前695年—公元前655年,活动地带以郑国为中心的附近六国为主,所诊虢国太子为南虢国太子.扁鹊的医学传承不是由齐国至中原,再到巴蜀之地的传承,而是在中原地带继承长桑君及周朝正统官方医学,随着文化中心东移向齐国传播,最终通过仓公的授徒实现广泛地传播.扁鹊弟子淳于意授徒后,根据所授内容的不同,使经脉医学与脏腑医学渐渐分流,张仲景之《伤寒论》应该是对阴阳、经脉医学的继承与发展,而华佗之《中藏经》应该是对五行、脏腑医学的继承与发展.仲景与华佗之前的《黄帝内经》应该是对扁鹊医学历来发展的总结之作,是对扁鹊医学的继承,而不是与扁鹊医学并驾齐驱的医学流派.
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编辑人员丨2023/8/6
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“神医”扁鹊(秦越人)真相新考
编辑人员丨2023/8/6
“扁鹊”本是传说中的黄帝时代的“神医”,“扁鹊”应读作“翩鹊”,意为“翩翩飞来的喜鹊”,将给病人带来健康吉祥.《史记·扁鹊仓公列传》中的秦越人号称“扁鹊”,乃“神医”之义.而扁鹊的名字、里籍、学医和行医经历,皆很可疑.根据史料记载,扁鹊的活动年代可能在公元前500年～公元前307年,前后长达200年,这显然是不可能的.秦越人应该是个活动于春秋末战国初的江湖游医,被人们神化了.
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编辑人员丨2023/8/6
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《难经》诠释视野与方法的反思——以滑寿诠释《难经·二十三难》为例
编辑人员丨2023/8/5
《难经》历代注家众多,因古代注家掌握的材料以传世文献为主,研究方法比较单一,对先秦两汉时期医学源流的认识存在不足,故未能完全诠释《难经》本义.近年来,随着天回医简相关研究的深入,学者认为天回医简与扁鹊学派存在密切关联,而《难经》自隋唐以来被认为是秦越人或扁鹊学派之著作,出土文献材料的研究能给《难经》研究提供另一视角下的丰富材料.试以《难经·二十三难》为例,基于先秦两汉不同流派对经脉认识差异的角度,结合天回医简出土文献研究,以分析《难经》诠释中存在的深层问题,以期为正确理解《难经》提供思路.
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编辑人员丨2023/8/5
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扁鹊称号来源与传承考
编辑人员丨2023/8/5
[目的]研究"扁鹊"这一称号的起源、扁鹊学派的代表人物及其传承历史.[方法]通过二重证据法,查阅相关文献,在"扁鹊为良医代称"的传统文献认知基础上,系统梳理"扁鹊"生平,并分为三大时期进行分析,针对"扁鹊"这一称号的来源以及扁鹊学派的传承进行深入探究.[结果]"扁鹊"乃良医代称,非专指秦越人.上古时期鸟图腾崇拜盛行,鸟鹊代表人类对男性生殖崇拜的追求,后其意义逐渐转向对长寿的追求,黄帝时期的名医岐伯即以"扁鹊"为名.春秋战国时期扁鹊学派活跃,其代表人物秦越人被尊称为"扁鹊",其后秦越人的弟子承袭此称号.秦武王年间"扁鹊"去世,扁鹊医派从此分流传承,代表人物有淳于意及其徒弟、张仲景、华佗、郭玉、徐嗣伯等,扁鹊学派至南宋初年销声匿迹.[结论]扁鹊作为中医学的代名词,对其名称的产生源流及传承进行考证,有利于进一步拨翳见明.
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编辑人员丨2023/8/5
