《梅师方》是亡佚医方书，其书名出自《证类本草·所出经史方书》，《证类本草》保留其佚文117条。除《证类本草》外，共50种医书明确引用《梅师方》部分佚文。其中38种医书未超出《证类本草》引《梅师方》佚文范围，12种医书所引《梅师方》佚文为《证类本草》所未载，以此推测《梅师方》在1552—1578年间的长江流域有可能还存世。就《梅师方》现存的佚文而言，其内容与《肘后备急方》有学术渊源的关联。

唐昝殷所著《经效产宝》是中国现存最早妇产科著作，成书后散佚，至清末再次流传。尽管后世医书广泛引用此书，但其流传过程至今未能梳理清楚。通过梳理《经效产宝》成书过程与历代史志目录，并分析宋元明3代医著引用《经效产宝》条文的类型和范围，推测此书曾于宋末亡佚，元明医家未见传本，从而勾勒其流传图景。

《全国中医图书联合目录》在陆儋辰名下载有医书13种,除《陆筅泉医书》《陆筅泉医书十六种》外,又有《运气辨》《伤寒医方歌括》《伤寒证治赋》《医方歌括》《瘟疫证治赋》《沙辨》《中风证治赋》《虚劳证治赋》《虚劳医方歌括》《肿胀证治赋》《痰饮证治赋》等,大部分以为成书于1911年,而《陆筅泉医书十六种》则是1923年.《中国医籍大辞典》所载大体相同,多以为成书于1911年,唯《运气辨》成于1837年而刊于1923年;又据同治《扬州府志》载其《医学证治赋》于“亡佚类”,以为其书不存,而不载《陆筅泉医书十六种》.

《素问纠略》一书的作者及版本历来说法不一.《明史》记为杨慎,但考查杨慎文集《升庵全集》《升庵外集》均不见此书;丹波元胤《中国医籍考》认为此书应是朱丹溪所作.本文就此提出疑问,考查杨慎著述的主客观条件.首先,从史传及杨慎诗文中可知,他曾研习医籍,知晓医理,其医学著作《男女脉位图说》序文更反映了他欲纠辨古人的愿望,是为他著《素问纠略》的主观条件或内部条件;其次,杨慎晚年贬谪至西南地区,恶病缠身,曾学医自疗,且喜好上山采药,这为他创作《素问纠略》提供了外部条件;加之同僚何宇度、名医何时希的记载为旁证,杨慎著《素问纠略》三卷是成立的.而针对杨慎文集不见此书,一卷本著者题为朱丹溪、周木等人的事实,本文认为是版本不一所致.即:名为《素问纠略》的医书实有两个版本:其一为前述杨慎所著的三卷本,已经亡佚;其二为周木辑佚或假托元代朱震亨所作的《素问纠略》一卷本,现存抄本.由此,《素问纠略》作者及版本问题得以澄清.

隋唐时期的医书多已亡佚,敦煌出土的医学卷子弥补了该时期的医籍空白.经比对,医方类敦煌卷子P.2666保存的亡佚隋唐医方共计13首,涉及《必效方》《崔氏纂要方》《救急单验方》《张文仲方》《救急方》《开元广济方》6部亡佚隋唐医方书.该卷保存的亡佚隋唐医方流衍于其后历代医书,其内容至今依然拥有着学术生命力及临床使用价值.敦煌医学卷子作为出土文献,保存了隋唐时期部分医书的原貌,展现了该时期医学发展的原始脉络,在医药文献校勘、理论与临床研究等方面具有十分重要的学术价值.

隋唐时期的医籍因科技不发达、战乱、年代久远等因素多已亡佚,敦煌与吐鲁番地区出土的医药文献极大地弥补了此空白.其所记载著录出处的亡佚隋唐医方计10首,涉及韦慈藏、张文仲、崔知悌医家3人及《古今录验方》医书1部.本文将其与传世医书中的亡佚隋唐医方进行比对分析,探索后世流衍.考察敦煌吐鲁番出土医药文献中著录出处的亡佚隋唐医方对研究亡佚医籍、扩充隋唐时期医籍内容、校勘传世医籍、深化丰富传统中医理论、拓宽临床用药思路等方面具有重要的学术价值.

敦煌出土医药文献对中国医学的发展具有里程碑意义的贡献,其中保存了一部分佛道医药文献.本文对敦煌佛道医药文献中的医方进行统计共计122首,将其内容与传世医书中保存的亡佚隋唐医方进行比对分析,进一步印证传世医书中亡佚隋唐医方的真实性,也为完善敦煌佛道医药文献提供了校勘依据.通过相关数据库探索敦煌佛道医方于隋唐之后的流衍,发现其多流衍于宋代大型方书,可从中寻找研究线索.敦煌佛道医方多为辟谷、养生医方,是宗教与传统医学相结合的产物,部分医方至今仍应用于临床,具有学术生命力及临床使用价值,值得进一步整理研究、挖掘其理论价值与临床实践意义.