苏轼是我国古代文学名家,文学造诣极高.明末清初学者王如锡以养生为视角,将苏轼有关养生的信札、论著及旁人对东坡的相关记载收录其中,编纂而成《东坡养生集》一书,全面系统地反映了苏轼的养生理论.宋代推崇儒释道三教思想的融合,各门派思想的交融发展奠定了宋代独特的文化底蕴."儒而知医"成为了一种时尚,宋代的文人墨客呈现出群体养生的局面,形成了宋儒养生流派,在养生研究中也颇有建树.儒释道三教思想的融合以及中医理论成为苏轼养生理论的主要思想来源.

"莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行."大雨滂沱,苏轼拄着竹杖穿着蓑衣寻找避雨之所……树林竹叶虽不能避雨,却也不怕大雨的击打,这全都依赖于植物进化出了一套高度精密的信号响应机制来"趋利避害",实现对环境变化的适应.

《苏沈良方》中共载酒剂47首,应用于伤寒表证、筋骨疾病、妇科等八大类病证的治疗中,文章通过对《苏沈良方》酒剂的应用价值进行探析,得出酒在治疗中发挥疏风散寒、发汗解表,舒筋活络、缓急止痛,消食行气、活血化瘀,保健养生、缓和药性等作用,进而传承苏轼与沈括学术思想,发扬中医酒文化.

砚铭是刻写在砚背、砚盖或砚身周边的文字.历代名人如苏东坡、岳鹏举、文天祥、徐文长、袁子才、纪晓岚等都有砚铭传世.其中苏东坡一生为他人、为自个写过不少砚铭.《全宋文》第九十一册收载苏轼砚铭三十首,另有书砚文十八篇.清代有个黄任,字莘田,是个七品芝麻官,《清史稿》言其“有砚癖”,筑“十砚轩”藏砚.在其身后,连乾隆皇帝也以得到十砚轩之“真黄”为幸.

北宋文学家苏轼的一首诗记载了宋神宗时期的一次瘟疫.诗曰:"来往三吴一梦间,故人半作冢累然.独依旧社传真法,要与遗民度厄年.赵叟近闻还印绶,竺翁先已返林泉.何时策杖相随去,任性逍遥不学禅."在古代,水、旱、风、蝗等自然灾害造成的饥荒,往往增加疫病流行的几率.因而,继之于灾荒之后的疫病流行时有发生.北宋从建隆元年至靖康二年整整167年中,发生14次瘟疫,平均每12年1次.而南宋则平均5年多1次.不仅与南宋比,与其他朝代相比,北宋疫病的发生频率也是较为低的.

[目的]补充《任应秋医学全集》中缺失的部分资料,探究任应秋与沈仲圭的学术交谊,分析《苏子瞻先生养生杂记》中7篇方论的价值.[方法]运用他校法对《任应秋医学全集》缺失的资料进行补充,考察并梳理外围资料以探究任应秋与沈仲圭两位学者的交际,以归纳的方式从《苏子瞻先生养生杂记》中提炼苏轼的养生学成就.[结果]沈仲圭《肺肾胃病研讨集》补充了《任应秋医学全集》缺失的《苏子瞻先生养生杂记》7篇方论,这与任应秋与沈仲圭之间密切的学术合作有关系.这7篇方论内容详实且考证精当,具有一定的临床指导意义,说明苏轼在养生领域具有很高的专业素养,同时也展现了任老在中医养生学方面深厚的治学造诣与独到的学术眼光.[结论]研究《苏子瞻先生养生杂记》中任老所写的别传及所附方论,对苏轼的医学成就和任老的学术旨趣都能有更加深入的认识.

苏轼是宋代文人香文化的代表人物,本文聚焦各类香药在其养生实践中的应用,以苏东坡诗文、笔记为研究素材,从以香入药、以药入香、以香入茶酒、以香调息摄神等方面系统总结和提炼了苏轼在起居、饮食、服饵、精神调摄中应用香药的经验与理论,并结合历代本草、医籍及现代研究中的相关内容考证源流,探讨医理.最后本文提出苏轼的香药养生融合了广博的医学知识,因地制宜的养生思想及格物致知的儒者精神,是其晚年能够在远谪之地保持身体康健、精神调畅、安和的重要因素.

《苏沈良方》收录苏轼与沈括200余条医论医方,其中方论多未详载作者.有学者先后对本书部分方论作者进行考辨,但仍存在诸多需进一步考证之处.文章以明嘉靖本《苏沈良方》方论内容为研究对象,参以武英殿聚珍版《苏沈良方》,结合苏轼、沈括的有关事迹、仕宦、人生轨迹、交游关系,《苏沈良方》明确记载出处的内容,苏轼、沈括的其他著作,他书记载出自苏轼、沈括的内容,以及其他细微之处等进行考证,确定出自沈括者86条,推测出自沈括者89条,确定出自苏轼者46条,推测出自苏轼者12条,出自苏辙、富弼者各1条.

"至虚有盛候"是中医诊断学中的经典学说,最早源于苏轼的《苏轼文集·求医诊脉》[1],书中云:"脉之难明,古今所病也,至虚有盛候,而大实有羸状,差之毫厘疑似之间,便有死生祸福之异",《中医大辞典》[2]释义为"虚弱证发展至严重阶段时出现类似盛实的假象".但是如何精准辨治真虚假实的复杂病机,一直是中医临床研究的焦点问题.临床上各类心、肺、肾等脏器功能衰竭继发导致的危急重症患者,若兼有高龄、病程较长等情况,多会出现此种真虚假实的征象.但因各类病证气血阴阳的虚损偏重不同,导致盛实假象各异,且其症状复杂多变,虚实判别较为棘手,而权衡攻补治法时,稍有不慎便病转危笃.