"和"是中国传统文化的核心,是精神、文化、道德、政治、信仰等形成的法则,深刻影响着中华民族的世界观、价值观、方法论等各文化领域,同时也影响着中医学的形成与发展.中医学根植于中国传统文化,其思维方式与传统文化一脉相承."和"文化是中医学产生的哲学基础,阴阳学说反映"和"之平衡关系,五行学说反映"和"之和谐关系,这是中国传统文化最根本的理念.中医学从"和"文化出发,将"和"理念贯穿于整个理论体系,特别是对中医养生学影响深远."和"思想既蕴含着深刻的生命认知观,同时指导中医养生实践,并在与中医学不断交融过程中逐渐丰富文化内涵.

[目的]探讨朱丹溪医学的理学内涵.[方法]结合医学与哲学的研究方法,基于朱丹溪医学论著及相关理学认识,从"认识观""运动观""修养观"三方面探讨丹溪医学的理学内涵.[结果]朱丹溪受到"理一分殊"的思想影响,视医学为践行儒家理想的途径;运用"格物穷理"的认识方法,提出了"阳有余阴不足论""相火论"等重要医学理论;基于"动为天地之心"的运动观,认识到气机运动、"相火"恒动对人体生命的重要意义;基于"物极必反""君子慎动"的运动观,认识到"相火"妄动对人体的巨大危害,主张将"慎动"思想用于养生;基于"心统性情"的修养观,提出"君火主宰相火",强调发挥"君火"之"心"的能动作用,涵养道德之"性",节制欲念之"情",维续"相火"恒动,裨补生命;将"主静无欲"的修养观运用于养生却疾,要求通过节制食欲与色欲,使人的自然情欲合乎儒家之"理",方能苛疾不起,尽终天年.[结论]朱丹溪医学理学内涵丰富,是宋元儒学变革影响医学创新的有力见证.丹溪"援理入医",一方面,为医学创新构建起强有力的理学支撑,使其医学理论上升到"天理"的高度,从而在医学争鸣的金元时期为人信服;另一方面,亦彰显出"天理"作为宇宙法则包罗万象的普遍性与至高无上的权威性.

中国历代茶人通过茶审美,使茶成为具有清灵之气、富含文化寄托的“观照”之物,从而产生独具文化特色的中国茶道.茶人在美的享受中实现自己的品格修养、达到自己所追求的和谐安乐境界.慎情志、保心神是精神养生的重要内容.通过茶道达到“和、静、怡、真”的境界,是中医精神养生的重要途径.“茶之为用,味至寒,为饮最宜精行俭德之人”,将茶与人的修养和品德相联系,将日常饮茶提升到修身养性,培养道德的境界,寓理于品茗行为中及形而上的精神享受,而达到以德养寿、仁者寿的养生效果.

“仁者寿”是中国古代珍贵的心理学思想.品德高尚的人,不仅心理健康,身体也健康,因而长寿.“仁者寿”是中国古代先哲对心身关系特别是对心理健康和身体健康关系的理论概括,是中国传统人文思想的精华.研究和发扬中国古代的仁寿心理学思想,对弘扬中华民族优秀传统文化,强化人的道德动机,引导民众的养生实践,弥补片面追求物质文明造成的精神缺失,确保中国梦顺利实现,具有重要意义.

总结国医大师禤国维教授的养生理念和方法.禤老认为养生者当保养五脏六腑,而养"心"尤为重要.养心涉及养心神、补心气两方面.具体养心方法为注重道德方面的修养,保持乐观向上的心绪,注意药膳的搭配,作息应顺应天时,日常可进行按摩导引等保健运动.

源于儒家思想的儒家生命伦理符合我国自身的传统文化特点,遵从社会道德文化的价值取向,对于我国医养结合养老服务具有实践应用价值:儒家文化精髓的"仁爱原则、孝悌思想"是养老服务最重要的道德伦理,也是老龄社会中敬老爱老的体现."推己及人"的朴素职业道德观可有效提高从业者的服务质量,加强职业精神."天人合一"的整体观和"修身至德"的养生观使老人不仅作为服务对象,也成为医养结合积极主动的参与者,有效提高服务效率.在护理无法表述的失智、失语老人时,儒家"慎独"思想可有效加强从业者的自律性,是在缺乏监管的情况下从业者应具备的职业道德.儒家生命伦理可有效解决养老服务中的哲学与道德问题,为我国医养结合的伦理问题提供理论参考.

背景健康信息素养不仅关注个体对健康信息的掌握情况和获取途径,更注重个体对信息评价与应用的能力.中医在治病防病、养生保健方面发挥了不可替代作用,评估个体中医养生健康信息素养水平可有效促进我国社区居民健康.目的 编制中医养生健康信息素养量表,并检测其信效度.方法 2017年9月,在健康信息素养基本概念的基础上,查阅国内外相关文献、量表及《中国公民中医养生保健素养》和《中国公民健康素养——基本知识与技能(2015年版)》等中医养生权威问卷形成条目池,编制中医养生健康信息素养量表初稿(包括5个维度45个条目).2018年1—2月,经过专家咨询形成中医养生健康信息素养量表初稿1(包括5个维度40个条目),2018年3月经过预调查及项目分析形成中医养生健康信息素养量表(包括5个维度36个条目).2018年4—5月,采用便利抽样法选取南大和园、赛世香樟园、亚东城、西岗社区、仙林新村5个社区的220例社区居民进行正式调查,分析中医养生健康信息素养量表的信效度.结果 中医养生健康信息素养量表初稿1条目1～21、条目23～35、条目38～39得分与其总分的相关系数均>0.300,条目22、36、37、40得分与其总分的相关系数均<0.300.通过区分度法将调查对象分为高分组(由中医养生健康信息素养量表总分最高27％的个体组成,n=32)和低分组(由中医养生健康信息素养量表总分最低的27％的个体组成,n=32);高分组中医养生健康信息素养量表初稿1条目1～21、条目23～35、条目38、条目39得分高于低分组(P<0.05);高分组中医养生健康信息素养量表初稿1条目22、36、37、40得分与低分组比较,差异无统计学意义(P>0.05).综上,删除条目22、36、37、40,形成中医养生健康信息素养量表.中医养生健康信息素养量表各条目水平的内容效度指数(I-CVI)为0.79～1.00,量表水平的内容效度指数(S-CVI)为0.911.中医养生健康信息素养量表的KMO值为0.858,Bartlett's球形检验的χ2=4432.383,P<0.001,符合探索性因子分析条件.采用主成分分析法,共提取特征根>1.000的公因子5个,分别命名为对中医养生健康信息的认知能力、对中医养生健康信息的获取能力、对中医养生健康信息的评价能力、对中医养生健康信息的应用能力和信息道德,其累积方差贡献率为65.293％,各条目的因子负荷为0.423～0.860,均>0.400.中医养生健康信息素养量表的Cronbach'sα系数为0.922,各维度Cronbach'sα系数为0.839～0.882.结论 本研究编制的中医养生健康信息素养量表包括对中医养生健康信息的认知能力(5个条目)、对中医养生健康信息的获取能力(11个条目)、对中医养生健康信息的评价能力(11个条目)、对中医养生健康信息的应用能力(7个条目)和信息道德(2个条目)共5个维度36个条目,其在社区居民中具有良好的信效度和适用性,且易于理解,有利于研究者评估我国社区居民中医养生健康信息素养.

中医药是中国古代科学的瑰宝,是我国独特的卫生资源.从“身心一元”彰中医哲学之美、“治未病”显中医养生之慧、“简、便、廉、验”扬中医保健之长、“医乃仁术”昭中医道德之辉、“情志疗法”蕴中医艺术之特五方面分析“健康中国”视域下的中医价值,并主张在“健康中国”的建设过程中,坚持中西医并重,传承发展中医药事业,充分发挥中医药的独特优势和价值,从而实现“人人享有卫生保健”的目标,助推全民健康,进而助力全面建成小康社会.

中医典籍富含哲学色彩,同时汉字一字多义、内涵丰富,这些都使得中医典籍翻译成外文时难度较大.属于哲学范畴的"道"与"德"两个字以及其组合的"道德"频繁出现在《黄帝内经·素问》各篇中.《黄帝内经·素问》中的"道"的含义有"养生之道、方法 、 态度、道理、理论"等;"德"的含义有"医学理论、养生之道"等;"道德"二字,除通常的理解外,在特定状况下,解读为"养生之道".本文选取四位中外英文译者的译文对其中"道""德""道德"的翻译进行对比,发现四位译者的翻译有很多可圈可点之处,但同时也存在误读误译现象.本文在译文对比的同时,提出了修正意见,继而探讨了中医典籍翻译的策略.

探讨养生名家孙晓生教授的养生学术思想,总结其养生的现代概念和养生“三观”,即世界观、生命观和价值观,并归纳分析两大养生学术特色,即形神共养、身心平调.重视药食同源思想,提倡通过食养食疗的方式保养形体,同时注重精神调摄,中西汇通,博采众法,提倡充分运用运动疗法、雅趣怡情、芳香疗法、温泉疗法等养生法,养德修身、养修并重.强调道德养生的重要性,提出“诚意正心、谦下不争、知止戒躁、心存大义”的养德修身要点;养形、养神、养德是养生学术体系的三个层次,三者互相联系,层层递进,逐步升华,特色鲜明,值得后学者进一步学习.