汪机及《运气易览》在运气学说史上具有独特的重要地位。其中对南北政不应脉理论，汪机明辨金元以后理论之流变，依据《内经》及刘温舒《素问入式运气论奥》的相关篇章对该理论进行了探本溯源，务在使其重归经旨。通过对不应脉理论之流变进行古今文献的初步考证，发现南北政不应脉理论在宋代以后有两条主要流变。一条以成无己、刘完素为源头，张景岳、李延昰、姚止庵、陆筦泉、吴谦、黄元御、薛福辰、周学海等为支流，主张“少阴所在为不应”；另一条以刘温舒为源头，汪机、李中梓、张志聪、任应秋等为支流，主张根据“少阴居中，厥阴居右，太阴居左，此不可易也”的方位判断不应脉的左右。

[目的]探究浙派中医本草学派的历史源流和学术思想特色.[方法]以文献研究、人文古迹及遗址考证等方法,疏理分析历史人物,总结归纳学术思想特色.[结果]浙派中医本草的历史最早可至8000年前,据初步统计历代浙派中医本草学派著书约一百七十余部,代表人物有桐君、范蠡、魏伯阳、陈藏器、陈师文、卢复、张志聪、吴仪洛、赵学敏等.学术思想特色为注重创新、经世致用、尊经重典、药用鲜清.[结论]浙江地区药材资源丰富,人杰地灵,古有不为良相即为良医之习,所以历代浙江地区本草名人辈出,著述汗牛充栋,并逐惭形成具有创新致用尊经药鲜等自身学术思想特色的传统药物学学术派别,对我国中医药事业作出了杰出贡献,并占有重要地位.

"维筋相交"最早出自《灵枢·经筋》:"足少阳之筋??维筋急,从左之右,右目不开,上过右角,并跷脉而行,左络于右,故伤左角,右足不用,命曰维筋相交."在《黄帝内经》中仅此篇提及.后代医家对此虽有所论述,但是大多就字面意思展开,如隋代医家杨上善在《黄帝内经太素》中说:"筋既交于左右,故伤左额角右足不用、伤右额角左足不用".清代医家张志聪在所著的《灵枢集注》述:"盖维者,一身之纲维,从左之右,右之左,上而下,下而上,左右上下相维,故名维筋相交.""维筋相交"的模糊性给后代医学者对其思考与理解造成了很大困难,还会误导临床的相关诊疗思路,故笔者结合前人论述的观点与"维筋相交"理论的临床应用,尝试对"维筋相交"理论做进一步探析.

浙派中医代表医家在研究《黄帝内经》方面作出了重要贡献.选取浙派中医类分研究与注疏考订研究《黄帝内经》的代表医家滑寿、张介宾、沈又彭、马莳、张志聪、俞樾等,分别介绍其主要生平及类分、注疏考订研究《黄帝内经》的学术成就与学术特色.滑寿、张介宾、沈又彭在类分研究中开创了摘要研究《黄帝内经》的先河和系统整理《黄帝内经》的范例;马莳、张志聪、俞樾在注疏考订研究《黄帝内经》方面开创了篇名注释、集体创作的先例和文献考据方法研究的示例,并对《黄帝内经》全书注释和《灵柩》详注,以及《素问》考据作出了重要贡献.

[目的]研究张志聪对戊癸合化的应用.[方法]整理张志聪用戊癸合化解读《黄帝内经》《伤寒论》的内容,参考《侣山堂类辩》中相关的医论、医案,分析其相应生理、病理特点,总结其应用特点.[结果]张志聪对戊癸合化的应用主要有以下特点:(1)脏腑关系角度,重视胃肾作为先、后天之本的互生关系.(2)伤寒六经角度,均可概括为"少阴是否得阳明热化":少阴得阳明太过则见热证;少阴不得阳明热化则见寒证;少阴阳明合化则病愈.(3)在具体应用中,戊癸的对应,多以六经为纲,推衍至脏腑,结合《黄帝内经》之论而推至气血,综合性较强,但总不离《黄帝内经》《伤寒论》.[结论]张志聪将运气七篇中戊癸合化的理论运用于解读经典、本草、医案,是一种理论的创新,但尚缺乏系统性,有待进一步研究发挥.

张志聪诠释《神农本草经》,阐明药性和药用,总以“五运六气”之理和“格物取象用药”为视角,认为万物各有自然之性,即当有其自然之性理,可原其始终,于外在气化环境及药物本身自然形气中探求.具体方法是:穷天地之气化、原其所由生成;格物于自然,“述类象形”以辨药.因形不违气、外内相通之故,二者各行其径,又时而交互贯通.

古人从不同角度出发,解释“是动病”“所生病”,为后世医家的理解提供了很多思路,但也有其理论缺陷.如《难经》的气血说理论依据与经文原文有较大差异;张志聪从辨证的角度出发,并未将“是动病”“所生病”孤立开来,而是可相互影响,但此种说法相对笼统,缺乏事实依据.徐灵胎的“本经他经说”与冈本一抱的“经络脏腑说”存在同样的缺陷,与部分原文记载相悖.而现代医家在汲取了古人各家学说之长后也提出了不同的观点.现代各家学说均从整体观或辨证观角度出发,各理论学说均有其特点,但多数为一家之言.要正确理解“是动病”“所生病”,必须从《黄帝内经》整体观出发,“所生病”不单见于经络病,亦可见于脏腑病,所以“所生病”应为经络或脏腑生理功能在体表的反应.如果单从文献研究角度出发,“变动、主治说”最为学术界所接受,也是针灸学教材所采用的,而李子孺、赵京生、曹昺焱等的批注沿袭观点较其他学说更贴近实际,直观、简洁,也更容易为读者理解,对于治疗、诊断的指导也比较贴近临床.

《灵枢·通天》经文狂之成因,于不同版本出现了两种说法;较有代表性者为张志聪《黄帝内经灵枢集注》“阴重脱者阳狂”与张介宾《类经》“阳重脱者易狂”.笔者之祖父辈经过长期临床探析,认为“阴重脱者阳狂”为是,盖“阴重脱”则虚阳无根而浮越,易致虚阳亢奋之狂.若“阳重脱”而阳气衰竭殆绝,焉有虚阳浮越于外致狂耶？多年来,笔者以此认识辨治各种躯体疾病及神经精神系统疾病由“阴重脱”导致谵妄性虚阳亢奋之狂,取得了满意效果.

目的:通过对狗脊品种和产地变迁进行本草考证,为其资源的开发与应用提供参考.方法:查阅历代本草著作,从品种和产地变迁两个方面对狗脊进行考证.结果与结论:历代本草中记载的狗脊有3种,即百合科植物长托菝葜(Smilax ferox Wall.ex Kunth)、乌毛蕨科植物狗脊蕨[Woodwardia japonica(L.f.)Sm.]、蚌壳蕨科植物金毛狗脊[Cibotium barometz(L.)J.Sm.].南朝梁陶弘景《名医别录》最早记载的狗脊产地为河北(常山)太行山脉的山谷中.自汉代至今,狗脊的品种发生变化,其产地也由河北逐渐向四川、浙江等地变迁,现主要分布于我国河北、山东、四川、浙江等地.从汉代至今,狗脊的品种发生了变化;综合古籍文献的考证,清代吴其濬、张志聪等记载的狗脊与2015年版《中国药典》(一部)收载的狗脊品种一致,均为蚌壳蕨科植物金毛狗脊[C.barometz(L.)J.Sm.]的干燥根茎.

高士宗生于1636年,钱塘医派代表人物之一.少时家贫,又因科举不中而学医,年二十三便悬壶济世.后因患病久治不愈,幡然悔悟,时闻张志聪开讲经论,便前往侣山堂学习.其学术思想可概括为推崇经典,全解《黄帝内经》(以下简称《内经》);运用五运六气理论创“药气理论”,临床重视温补之法,倡导格物致知用药思想.通过对高士宗书籍和相关文献的研究,探讨其学术思想,其学术思想的形成除了早年从医的经历,与在侣山堂跟随其师张志聪研习经典、著书讲学等密不可分.