梳理中国数字方志库、中国方志库地方志资料，发现河南共有450种地方志，其中45种载有药王庙。据45种地方志可知，河南25个县（市）共修建了35处药王庙，多分布在河南的西部、北部、南部，尤以西部最多。其中8处药王庙记载了修建时间，修建时间上至明朝下至民国，但大多修建于清朝时期。8处记述了建造人员，多为政府地方官员。3处记述了供奉的人物，分别为岐伯、华佗、扁鹊、孙思邈、韦慈藏，其中2处皆供奉孙思邈。各县市的药王庙建筑格局差异较大，从三进院落到天然石洞不等。地方志中载有药王的各式传说故事，是药王信仰在民间流传的具体体现，药王信仰不仅体现着世人对健康的渴求，也有祈求风调雨顺之意。

佐太(汞制剂)是藏药类的珍宝,享誉"众药王"之称,具有治疗疾病、解毒、养生补养、增效等作用,以"佐太"为核心成分的珍宝类藏药复方在临床使用广泛.本文通过搜集与整理藏医药经典著作及近年来的研究文献,梳理了"佐太"炮制方法的发展历程及其现代应用研究进展.佐太炮制,主要有三个代表性的方法,分别为宇妥·元丹贡布(708-833年)所著《四部医典》中的水银炮制法、顿慢逊努嘉措(13世纪)所著《水银炮制经典》中的水银炮制法,以及新中国成立以来大力传授佐太炮制工艺的措如·才朗(1926-2004年)大师的水银炮制法.此外,研究人员从现代药物理化、药代动力学和毒理学等方面对"佐太"开展了大量研究.本文综述了藏医药经典古籍中佐太历代的炮制方法及现代药理毒理研究,为深入理解"佐太"的来龙去脉提供重要的参考价值.

目的:对2015年版《中国药典》收载的中药王不留行的对照品王不留行黄酮苷的化学结构进行修正.方法:采用大孔吸附树脂及硅胶柱色谱对王不留行药材进行化学成分分离,得到化合物1,运用化学方法、高效液相色谱法及紫外光谱、红外光谱、核磁共振波谱、质谱等波谱方法进行结构鉴定.并且将该化合物与王不留行黄酮苷对照品(购于中国食品药品检定研究院)进行薄层、高效液相、核磁(一维及二维)和红外等方法进行数据比对分析,结果两者均一致.结果:原王不留行黄酮苷的黄酮母核4'位上连接的葡萄糖,正确连接位置应该在7位上,王不留行黄酮苷的化学结构应该是芹菜素-6-C-[α-L-阿拉伯糖-(1'''→2'')--β-D-葡萄糖]-7-O-β-D-葡萄糖苷.结论:王不留行黄酮苷的化学结构应修改为芹菜素-6-C-[α-L-阿拉伯糖-(1'''→2'')β-D-葡萄糖]-7-O-β-D-葡萄糖苷.该化合物鉴定的关键是4'-OH的信号,在核磁共振氢谱和HMBC谱中是较难得到的,如果要得到明显信号,需要在实验中选择较低的样品浓度,并且以DMSO-d6为溶剂.根据2015年版《中国药典》,王不留行黄酮苷是王不留行药材质量标准的定量成分,所以它的化学结构准确性对于国家法典的权威性而言有较大意义.

药王文化为中医药文化的重要组成部分,在传播方面取得了一定成效,但同时也存在缺乏理论指导、传播观念陈旧、传播手段落后、传播内容单一等问题.为实现药王文化的有效传播,应进一步深挖药王文化内涵,实现传播内容的多元化和多样化;着力于传播理念和技巧的创新;以影视媒介为重点,同时注重手机、互联网等新媒体平台的使用.

乙型肝炎病毒(HBV)相关性肾损伤是HBV感染导致的一种肾小球肾炎.临床医学对其发病机制尚未明确,缺乏特效治疗药物.其主要临床特征是起病隐匿、血尿及蛋白尿,部分病例可表现为肾病综合征,少数可伴肾功能损害甚至肾功能衰竭.血清胱抑素C(Cys-C)浓度比尿素氮(BUN)、肌酐(sCr)浓度更能反映肾小球滤过功能的损害,是早期诊断肾小球滤过功能受损的敏感指标,为临床疗效、预后判断提供了重要依据.我们发现中药王不留行对本病的疗效确切,能显著改善Cys-C指标.现将中药王不留行治疗HBV相关性肾损伤患者18例临床观察报道如下.

中国医史博物馆珍藏的明代“木雕三皇及孙思邈像”,是医祀三皇制度的历史见证.“三皇”本是中华民族的人文始祖,宋金时期逐渐被医家作为一个整体奉为医学始祖.到了元代,政府更是在全国范围内将“三皇”奉为医学祖神,与医学校并行建立三皇庙,每年春秋两季举行2次国家大祭,开创了医祀三皇制度.明清时期,这一制度逐渐褪去政治光环,三皇庙与药王庙同时出现,演变成民间百姓祈求祛病攘疾的庙宇.

孙思邈以"药王"著称, 也是针药结合的倡导者, 其晚年著作《千金翼方》包含大量针灸内容, 对其中用穴规律分析具有重要的意义.本文对《千金翼方》针灸部分加以提取、归纳、分析, 发现其用穴主要为特定穴, 以五腧穴、交会穴、背俞穴和募穴居多, 最常用腧穴为间使、关元、人中、大椎、三阴交、肝俞、肾俞, 最常用的经络为膀胱经、胃经、任脉和督脉.同时还发现《千金翼方》与《千金要方》用穴迥异, 有待进一步研究.

“药王”是道教和民间对古代名医的尊称和神化,不仅是宗教与民俗的结合,更是中医药文化的体现.著名的药王有春秋时期的扁鹊,东汉的邳彤、张仲景,三国的华佗,唐代的孙思邈、韦慈藏,明代的李时珍等.因时代变化、地区差异,药王庙供奉的药王有所区别.分别介绍东药王庙、南药王庙、西药王庙、北药王庙、平谷药王庙、丰台药王庙、昌平药王庙、密云药王庙等北京药王庙的历史沿革,并分析现存平谷、丰台、密云药王庙的现状,在此基础上深入挖掘药王人物及精神的文化内涵,并提出发展中医药文化旅游的建议.促进中医药、道教、旅游三者的结合,不仅可以丰富首都人民的文化生活,拉动首都旅游业的发展,更能传播中医药文化.