"阴平阳秘"语出《素问·生气通天论篇》,意为阴气平和内守,阳气固密于外,阴阳动态平衡,人的精神和身体就会处于正常和稳定的状态;现代医学中可将其看作保持机体的内环境稳态.糖尿病泌汗异常归属于中医"消渴""汗证"范畴,其临床病机复杂多变,中医认为阴阳失调、内稳态失衡是消渴病继发汗证发生发展的根本原因.因此临床治疗消渴病继发汗证应遵循"法于阴阳,和于术数",深谙"阴阳自合"之道,恢复机体的内稳态,谨守病机,方可达桴鼓之疗效.

基于对《黄帝内经》和当前《黄帝内经》"和于术数"观研究成果的学习研究认为,和于术数"观从狭义角度讲就是选择符合人体生命规律的保健方法;从广义角度讲就是人体遵循天地自然客观规律以求高质量生存发展的理念,是中医学天地人一体特性的突出表现.

主要从阴阳气化、本于阴阳、和于术数以及唯物辩证等方面探析名医陈玉峰有关"阴阳为本"的学术思想.陈老认为,阴阳气化是万物变化的本源,本于阴阳是中医辨证的基石,和于术数是养生指导的方针,唯物辩证是阴阳哲学的内核,陈老的学术思想对现代年轻中医学子来说是珍贵的理论指导,传承其思想有利于促进中医事业的发展.

《黄帝内经》全面传承、汲取、弘扬秦汉时期的养生学思想,用古典方法建立起了人体生理和病理的模型,深刻地总结了人的整体层次的生命规律,其生命科学思想体现于法于阴阳、和于术数、饮食有节、起居有常、不妄作劳、恬淡虚无、治未病等诸多方面.潜研《黄帝内经》中的生命科学思想对现代生命科学的发展具有重要的启示意义,对人们的现实人生、身心健康具有深刻指导意义.

《黄帝内经》是我国现存最早的一部医学经典著作,其中蕴含有丰富的中医护理方法,文章从生活护理、饮食护理、情志护理等方面对该书所蕴含的护理学方法进行了挖掘整理和归纳,提出调节阴阳、顺应四时、劳逸适度、和于术数的生活护理方法;饮食有节、定时定量、冷热适宜、谨和五味、药食同补的饮食护理方法;以情胜情、恬淡虚无、真气从之,精神内守,病安从来的情志护理方法,对现代中医护理学理论和实践有着重要的指导意义和研究价值.

徐陆周认为慢性糜烂性胃炎病因病机:早期以湿热为主,脾虚为辅;中期本以脾虚为主,尤其是脾气虚,标以湿热;后期以气阴两虚为主,夹杂湿热、血瘀、阳虚等.该病的发生发展是湿热之邪耗伤脾胃气阴的一个过程.治疗早期强调清化湿热,并贯穿辨治始终;中期以健脾调气为主,兼清化湿热;后期注重益气养阴,不忘清化湿热、活血化瘀、温阳化湿等,谨防癌变.另外,徐陆周在运用加味芩蒲饮三期序贯辨治慢性糜烂性胃炎中,强调调护饮食和调畅情志,临证时注重与患者沟通,引导患者认清疾病本质,改变不良生活习惯,重视生活调摄,消除不良情绪,保持乐观态度,努力做到适应自然,避其邪气;调摄精神,内养真气;饮食有节,谨和五味;劳逸结合,不可过劳;和于术数,适当调补.

随着生活节奏的不断加快,生活和工作的压力不断加大,失眠人群在不断增加.据调查,我国成人失眠的发病率可迭45.4％[1].失眠不但能影响人们的正常生活,还与诸多慢性病的发生有着极其密切的关系[2].鉴于此,中国中医科学院宋军教授提出了“调睡眠,治慢病”的防治慢病与失眠治疗相结合的临床策略,在临证中取得了较好的效果.临床中我们切实体会到,失眠治疗除了恰当的临床辨证治疗外,合理的起居调养极为重要,要“法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳”[3],才能符合中医的养生思想.

中医养生学在探讨人体生命、研究身心健康的问题时始终将人置于自然及社会环境中加以考察和认识,提倡法于阴阳、和于术数,恬淡虚无、精神内守,饮食有节、起居有常,不妄作劳、养气聚气等科学的养生理念.中国古代哲学本质上是一种生命哲学,其核心是研究人道乃至生命之道.中国古代哲学观念如贵生恶死、天人相应、形神一元、动静合一、持中致和、无为守虚、见微知著等,既构成了中国传统宇宙观、人生观的核心,也引导了养生乃至整个中医的发展方向.

"肾应冬"理论,强调肾在冬季应时而变的脏腑特点.其涵盖的主要内容有:肾脏精气的生成;肾精封藏;肾中阴阳关系的转变以及肾与其他脏腑间的相互影响.新型冠状病毒肺炎作为烈性传染病,严重影响患者的生命安全.究其原因,乃冬不潜藏,肾精外泄,以致正虚邪盛,引发机体病变.针对此次发病,应从"肾应冬"理论考虑,对轻症患者进行中医调理或干预,如:起居有常,保证合理充足的睡眠,以使肾中精气正常潜藏;饮食有节,勿过食肥甘厚味,影响五脏化生;不妄作劳,藏泄有度,保持肾中精气充盈;和于术数,通过中医太极拳、五禽戏、八段锦等保健方法,有效增强肾气,从而保持肾精的充足.针对重症患者从肾的角度进行治疗,将对临床用药有一定的指导意义,从而有利于更多患者的康复.

文章分别阐述了《老子》之道与《黄帝内经》之道.笔者认为《老子》之道是道之体,是0,是无,是虚,是先天,是天地之始,是至善无私、无己、无功、无名,完满自足;而《黄帝内经》之道是道之用,以阴阳五行为理论基础的后天之道,是一、二、三,是有,是可道.对于悬壶摄生,不仅要“法于阴阳,和于术数”,更要“合于道”.不仅要方法得当,还要注重道德修养,才能达到健康长寿的目的.