道家提供了一套系统而完整的养生哲学理论,称为"卫生之经",主要包括养气、养神、虚静、寡欲 4 个方面.本文以老子、庄子和《淮南子》为主要研究参照点,详细分析了道家养生观的核心内容,并在此基础上探讨了它对现代生命伦理学的启示意义,认为人不仅应该按照自然之道的方式来养生,而且要坚持一种自然无为的价值观,按照自然的原则来理解生命、尊重生命、看待生死.

目的:分析国际生命伦理学研究热点并探讨相关趋势。方法:应用双向聚类的文献计量学对2009—2018年PubMed数据库收录的生命伦理学文献进行分析。结果:2009—2018年的研究热点主要集中在临床伦理咨询中的患者利益、生命伦理学的经验研究方法和器官移植中界定死亡等8个方面。结论:国内生命伦理学研究应重视结合经验科学和基于自主性的伦理理论模型；8个研究热点的探讨广泛而深入，值得国内生命伦理学研究反思与借鉴。

在我国全民参与新型冠状病毒肺炎疫情防控阻击战中，"逆行者"迎难而上、前赴后继，奔赴抗疫最前线，诸多鲜活的人物和事例引发我们对生命的感悟和思考。在此特殊时期背景下，医学院校要以新冠病毒疫情防控为契机，丰富生命伦理教育内容，融入爱国主义教育、社会责任教育、医学道德教育、生死文化教育。通过加强师资队伍建设、重视教学内容整合、优化教学载体、拓展实践活动、推介线上教学资源等探索生命伦理教育教学改革，以期提升生命伦理教育和德育教育的实效性和持续性。

目的:突发公共卫生事件会对人类的生命健康构成重大威胁，如何在符合伦理规范的前提下高效地开展生物医学研究，是对以疫情为代表的突发公共卫生事件的一种重要的应对方式。2023年国家卫生健康委、教育部、科技部和国家中医药局四部委联合发布《涉及人的生命科学和医学研究伦理审查办法》，要求伦理委员会应预先制定譬如疫情暴发等紧急情况下的伦理审查制度，包括原则上伦理委员会要在72小时内开展伦理审查、出具审查意见等规定。此举措和要求是否存在不合理的方面、是否可行还有待商榷。方法:采用文献研究和现状分析的研究方法，通过梳理世界卫生组织、国际医学理事会和纳菲尔德生命伦理理事会等国际权威机构发布的针对突发公共卫生事件的伦理审查的内容，融入霍夫斯泰德的文化维度理论，结合我国新型冠状病毒肺炎疫情暴发期间研究数量、研究质量的复杂情况进行分析。结果:通过初步分析得出，我国四部委颁布的审查办法强调伦理审查的制度建设，是非常及时和必要的。但对审查时限等方面的要求，存在较大的问题，也与国际共识不一致，且使得伦理委员会工作的独立性受到了实质性挑战。结论:科学性和伦理性是生物医学研究的灵魂，可以探索某些程序能否适当简化、优化，但不可因突发公共卫生事件的特殊而牺牲对这两方面的基本要求。

二战期间，日军731部队在中国进行了大量的细菌战与人体试验研究。战后，在美国主导下的东京审判并没有对这种医学暴行进行审判，而是以日方豁免战争罪、美方获得研究资料为条件达成秘密交易，为战后美国生物武器研究做积累 ［1］。美国将这些资料作为机密档案收藏，直到20世纪80年代，这些档案在美国被发现和解密，学术界才开始逐渐关注和讨论这种医学暴行。Eubios Ethics Institute（伦理学研究所，简称Eubios）是1990年成立于新西兰基督城和日本筑波市的非营利性组织，是亚洲较早成立的生物伦理问题研究中心， Eubios Journal of Asian and International Bioethics（《亚洲和国际生物伦理学杂志》）是该组织的系列刊物，发表了相关问题研究成果，其中包括日军731部队医学暴行方面的研究文章。731部队医学暴行问题涉及中国和日本两国的历史和现实问题，因此本文以中日两位学者关于医学暴行和科研伦理问题的研究文章为例，来阐释中日两国学者研究的异同和在这一问题上的研究趋势变化，并尝试探讨对此项研究的方法路径问题。

生命伦理学教育以传授知识、提升学生生命伦理素养及生命伦理实践能力为重要目标.读导是帮助学生掌握学科知识,提高学习的自主性以及深入理解学科内涵,提升教育意义的一种有效途径.通过对哈尔滨医科大学不同专业背景的学生进行关于生命伦理学教育过程中读导内容的定量及定性研究,探究读导在生命伦理学教育中的重要作用,并通过阅读喜好、阅读收获及学习生命伦理学的其他方式三个维度尝试为传递学科知识,提升学生的伦理素养和伦理实践能力这一目标的实现打开新的通路.

"根植三农聚焦融合"是河南牧业经济学院服务区域农牧产业发展,实现高水平应用型大学发展的重要抓手.生物化学与分子生物学课程是我校涉农专业的学科基础课程,新农科建设过程中学科融合的重要载体.为了新农课背景下课程思政目标的实现,课程组在思政案例凝练上,从学科发展史、三农实践应用、校友优秀案例、生态文明、职业道德与生物伦理等方面,搭建学生"三农"情怀的培养平台;在课程思政案例和实践项目安排上,对接行业发展、三农实践、教师科研、校企合作项目和学生自主创新项目等,建立学生知识应用的"融合"平台,从而实现对学生"根植三农"的情怀培养和"聚焦融合"的能力提升.授课过程中以线上线下混合式教学为主线,将单一的课堂讲授改造为人才培养全周期的参与.在课前的线上布置任务、课中的"六环节"教学和课后的第二课堂等环节中融入思政元素,通过具有一定挑战度、高阶性和创新性的知识应用达到思政目标.通过课程改革,学生在三农行业一线的就业率明显提升,利用学科融合解决三农问题的能力得到有效提升,增强了学生服务"三农"的意识,强化了学生的专业思想,激发了学生利用课程知识服务"三农"实践的内生动力.

通过比较部分国家和地区在捐卵方面的法规和实践,包括供受双方年龄限制、卵子使用数量、匿名制以及卵子供给模式方面的差异,探讨域外在供卵方面的成功经验.建议我国参考捐卵法规相对完善的国家和地区,建立卵子库和人类辅助生殖部门,系统化管理捐卵过程;开放亲属供卵,扩大卵源;制定相对匿名的卵子捐赠制度,以保障各方利益;制定人类辅助生殖法,规范卵子分享程序和卵子补偿机制,以裨益于我国的捐卵实践,满足日益增长的不孕不育治疗需求.

针对尊严能否作为生命伦理学的基础的问题,有些学者基于尊严的相对性、可压倒性与可还原性,声称尊严是一个无用的概念,因此不能为生命伦理学奠基.实际上,概念的相对性并不能成为可将其视为无用的根据.尊严绝非无用的概念,恰恰相反,尊严成为生命伦理学基础具有不可逃避性.当然,承认了尊严的有用性也并不等于主张尊严是不可压倒、不可替代、至高无上的.换言之,尊严作为生命伦理学的基础具有非唯一性,它与其他价值一起在生命伦理学的相关讨论中发挥重要作用.

身体,因兼具工具理性和价值理性,成为生命伦理学回应前沿生物技术伦理挑战的新视角、新理论,特别是具有趋前属性的身体伦理学,为伦理学研究提供了未来想象.譬如,生殖干细胞技术,可能引起技术关系取代性别关系,造成社会权力结构变革;大脑类器官可能造成意识数字化,进而生命变得可读、可编码、可篡改,最终引发意识形态革命;合成生物学可能造成人类"神性尊严"消失、"世俗尊严"丧失,最终走向"技术尊严"的道德异化.总之,回应生物技术的道德诘难,生命伦理学必须以技术的想象为边界,而这个边界正建立在身体体验之上.