金代闲邪聩叟所撰《针灸避忌太一之图》见于《新刊补注铜人腧穴针灸图经》卷三,此图具列太一游宫的大、小周期以推度针灸的避忌日期.今从中医学、文献学和考古学等跨学科角度综考此图之渊源,认为其原理与《太素·风论》和《灵枢》中的《九宫八风》篇以及《易纬·乾凿度》卷下郑玄注等相关文献的论旨相通,此亦可上溯至西汉太一九宫式盘(公元前173年),甚或与新石器时代的含山玉版(公元前第三千纪)等考古发现有关.可知,《针灸避忌太一之图》中有关太一游宫数术内容的来源甚为古远,传统医学的理论构架源远流长.

《万氏家传养生四要》为明代医家万全摄生思想的结晶,其中多处涉及医易之理,且医易会通的思想贯穿全书,主要体现在婚姻观、慎动观、脾胃阴阳观、九宫八风以及心肾坎离五个方面.书中运用数术、卦象、卦爻辞等《易经》原文及易学术语阐释万全“节欲保精、清静养心”的摄生思想,并以“脾胃一体观”反对医家所固守的“胃戊脾己”的脾胃阴阳观,诚能言古人未言之语,发前人未发之论.

我国古代认为时空是不可分割的,干支的建立是古人对时空模型化取象的典范,是古人实现“天人相应”的工具.对时间而言,“时、日、月、年”干支与中医学营卫一日出入、子午流注、24节气、五运六气等理论都有深刻的联系;对空间而言,干支方位模型是中医学九宫八风、因地制宜学说中重要的空间标度,对指导中医学基础理论的构建、诊断与治疗方面都有广泛的应用.

模式思维是中医学重要的原创思维方式,如三阴三阳、河图、洛书、干支等,皆是重要的原创思维模型,对《黄帝内经》理论体系的建构皆发挥了不可忽视的作用,解析不同的原创思维模式对医学理论的影响,对正确理解相关理论至关重要.后天八卦即是在传统文化和中医学领域均有着重要应用的思维模式.后天八卦蕴涵着时间与空间二维的双重内涵,对《黄帝内经》九宫八风的区域划分、人体脏腑的定位尤其是"土枢四象"的提出以及身形九野的理论等皆有重要影响,是对"天人合一"的重要展现.

“九宫八风”理论源自《灵枢·九宫八风》,采用“洛书”中脾土居中、八方来朝的思维理念,将自然界外邪与人体内生之邪合称“八风”.若其正常运行,营卫可调和通畅,如环无端.笔者基于“九宫八风”理论,根据肺系疾病临床表现与病机特点,依照邪实、虚实夹杂、正虚3种不同病机状态,创新性地构建“九宫八风”理论三维模型图.针对“八风”每方位不同性质及其外在所应、内合脏腑,所主之气,结合崔红生教授临证经验,分别列举对应治法以及代表方药,以此启发遣方用药治疗肺系疾病新思路,提高临床疗效.

古代天文知识作为构建时空坐标体系与中国传统文化的基石,在中医药理论的构建中发挥着十分重要的作用.中国古代天文学二十八宿体系的知识在中医药理论建构中的作用,涉及到建构气血循环理论、计算人体经脉长度、推演营卫之气运行、解决经典诠释之疑、正确理解九宫八风理论以及方剂命名等诸多方面,因此,研究二十八宿体系等古代天文学与中医学的关系,对于正确理解传统中医理论,促进中医理论的正确发展有着重要的现实意义.

中医时空医学是以天人相应观念为指导,关于疾病预防、诊治的中医学理论体系.《黄帝内经·灵枢·九宫八风》篇为中医九宫时空医学理论的代表.从洛书九宫与《黄帝内经》九宫时空医学的关联,九宫时空医学包含的阴阳规律与年节律、地域空间规律和中医五行与五脏规律等方面探讨,阐述中医九宫时空医学理论,阐发的以洛书九宫为理论框架下中医学时空医学所包含的时间、空间、地域、阴阳、五行、脏腑等理论内容.中医九宫时空医学也是中医阴阳对立统一互相转化、五行生克、整体与部分等哲学世界观的高度概括与应用方法论.

"九宫八风"运行周期是中医理论体系之中言简意奥的重要篇章,贯穿脏腑经络的生理病理过程,反映了动态变化的时空观.通过研读考古等多领域论著,逐渐探明《灵枢?九宫八风》所阐述的两大运行周期,其一是"太一移日"所形成的大周期,其二为"太一日游"所形成的小周期.支气管哮喘是呼吸系统常见疾病,其中风哮证型日渐凸显.风哮发作时伏痰夙根由外风引动而致气机逆乱,喉中哮鸣.笔者根据"九宫八风"运行大周期,创新性地将风哮的伏痰夙根置于中宫,依上升、下降、四隅过程之治法以择药,从而提出以加味升降散作为主方,并结合兼症,以小周期所对应日数的方位进行加减化裁.

《素问·上古天真论》中“虚邪贼风,避之有时”通常解释为“对一年四季中的各种病邪,要根据节气的变化而谨慎躲避”.文章从《灵枢·九宫八风》的角度出发,通过对“太一”“九宫”“八风”等概念的解析,初步揭示“太一游宫”理论的内涵,对“虚邪”的定义进行讨论,并初步探讨《灵枢·九宫八风》与“天人相应”观之间的联系.

"九宫八风"(《灵枢·九宫八风》)是《黄帝内经》以天文历法知识为背景建构的时空物三位一体思维模型(见图 1),必须要用多维度的思维视角才能全面理解其中的意涵.1 北斗七星是这一思维模型建构的基础北斗七星是这一思维模型建构的天文学基础."太一"(又作"太乙")之解有二:一指形而上的"道",如"道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之,谓之太一"(《吕氏春秋·仲夏纪》),指出"太一"即是道,指可以决定四时八节变化的"道";二指北斗七星.